自由の福音の真理〜信仰による
私たちは自由を願います。でも｢あなたは自由です｣と言われた途端、何をしていいかわからないということがないか。長い休みがあっても、ゲームばかり？動画ばかり？｢ああ暇だ。何にもすることがない｣なんて言ってない？ある程度の決まり事、ノルマ、義務、マニュアルがあればどうでしょう。それさえやっていれば楽？考えなくてもいい？周りからも認められる？安心？でもそれって本当に自由？このことについて、パウロは自由の福音の真理を語り始めます。とうことで、3月22日(日)の礼拝は、ガラテヤ人への手紙第2章15-16節から、｢自由の福音の真理〜信仰による｣と題してメッセージでした。
神様に義とされる
パウロは福音の真理について、義と信仰から始めます。『わたしたちは生まれながらのユダヤ人であって、異邦人なる罪人ではないが』と記しますが、選民思想で異邦人を差別しているのではありません。ユダヤ人は元々神様も律法も知っています。『律法の行い』とは、割礼・食事に関する規定・年間の祭事・その他生活全般を指します。律法は元々、神様によって、エジプトの奴隷状態から救出されたイスラエル人に与えられたもの。彼らにとって選ばれし・救われし・自由にせられし者の誇り・証し・勲章のようなものでした。一方ガラテヤ教会の人々は神様も律法も知りませんでした。律法が言う罪を罪とも思わず生活していました。そういう意味でパウロは『(私は)異邦人のような罪人ではない』と言ったのです。しかしガラテヤ教会の人々も自由の福音によって自由な者となりました。じゃあこれから何をしたらいい？となった時、『ある種の人々』『にせ兄弟ら』『割礼の者ども』がやって来て｢ほら！こんなにやるべきことがあるよ｣と『律法の行い』を提示したのです。｢これはわかりやすい｣とガラテヤ教会は飛びついた！しかし律法は年月を経て、ユダヤ人が意識するしないに関わらず「これを行わないと神の選びから外れる。義とされない｣というノルマ・義務・マニュアルになり果てていました。義には二種類あります。一つは自らの行いで証明する義。もう一つは裁判官が宣言する義。『律法の行い』は前者に使えそうですが、元々神様に選ばれてエジプトから救出されたユダヤ人の生活であって、義を得るためのものではありません。ユダヤ人も私たちにも必要なのは後者です。私たちの行いに関係なく、とにかく神様に宣言していただく義。それが聖書の言う義。私たちの救いに必要な義なのです。
イエス様の信仰による
だからパウロは『わたしたちもキリスト・イエスを信じた』と告白するのです。そして『キリストを信じる信仰によって義とされる』のです。直訳は｢キリストの信仰によって義とされる｣。日本語訳だとイエス様を信じる私の信仰で義とされる、と理解できます。しかしイエス様ご自身の信仰で私たちは義とされる。イエス様の信仰？この『信仰』は｢真実｣という言葉でもある。｢神の真実｣という時に使われます。神様の真実にイエス様が信頼されたことで、イエス様の真実が現されました。それが十字架の救いです。そのイエス様の真実に私が信頼することで、私も神様に受け入れられる。神様とイエス様、イエス様と私、私と神様が真実と信頼で一つになっている。神様の真実が信仰を通して私まで貫いている。それが義とされるということ。十字架こそ神様の真実の現れ。イエス様がその十字架につけられるということは、神様への完全信頼の証し。神の親子の真実と完全信頼の合体によって私たちへの義が現れた！だから私たちもイエス様への完全信頼、100％の信頼だけが必要なのです。イエス様への信頼ある所に常に神様の義があるのです。いかなるノルマ・義務・マニュアルも入り込む余地はないのです。それは救われてからも変わらないのです。
｢信仰がもっと強くないといけない｣｢信仰がまだまだ弱い｣と、信仰さえ行いのように扱っていませんか？信仰は本来、最も力の抜けた状態。親の懐や背に子が身を委ねるようなもの。私たちも神様の懐にくつろぎ、イエス様の十字架に身を任せるだけでいい。神の親子の真実と信頼は底なしです。私たちはこの神の親子に創造された者。だから神様は私たちを信頼しておられる。命がけで。｢あなたは私が造った。だからあなたを信頼している。私を、イエスの十字架を信頼してくれると。そこに私の義・救い・自由がある｣。
3月29日(日)の礼拝は、マタイによる福音書第26章36-46節から、｢支え合う祈り｣と題してメッセージです。
卒園式がありました
水曜日に天授ヶ岡幼稚園第66回卒園式がありました。
ご卒園、おめでとうございます。
私も皆さんの祝福をお祈りをさせていただきました。
『願わくは主があなたを祝福し、あなたを守られるように。願わくは主がみ顔をもってあなたを照し、あなたを恵まれるように。願わくは主がみ顔をあなたに向け、あなたに平安を賜るように』。民数記第6章24-26節
イエス様の家族
今ほど家族とは何かを問われている時代はないと思います。かつては、｢夫は、妻は、親は、子どもは、家族は『こうあるべきだ』｣というものがあったのではないでしょうか。しかし今はそれが崩壊。なんでもありの模索状態ではないでしょうか。そしていろんな問題が露わになってきました。しかし問題ばかりではありません。危機が好機。ピンチがチャンス。家族を見つめ直す良い機会。ということで、3月15日(日)の礼拝は、マルコによる福音書第3章31-35節から、｢イエス様の家族｣と題してメッセージでした。
人の家族 31-32節
イエス様のうわさはあちらこちらに広がり、多くの人々が｢癒してもらいたい｣｢お話を聞きたい｣とイエス様の元に殺到するようになりました。イエス様と弟子たちは休む暇がありません。イエス様の母マリヤと兄弟・姉妹たちが、イエス様が『気が狂った』と思って『取押さえに』やって来ました。父ヨセフの存在はありません。ヨセフは早くに死んだのではないかと考えられます。権威あるお父ちゃんがいればすぐさま家に連れ帰ることができる？この時イエス様は30歳ぐらいです。首根っこつかまれて連れ帰られるような年齢でもありません。『気が狂った』とは｢正常な位置から外れる｣ということ。ならば正常な位置に戻してやればいい。しかし彼らは『取押さえに』(支配しに)来た。｢自分が正常だと思う範囲｣に引き戻すために。私たちにもないか？私たちそれぞれには、本来あるべき立ち位置、最もふさわしい立ち位置、その人が本当にその人でいられる立ち位置がある。それは神様が用意しておられる。しかし本人も家族も知らない。認めない。そしてそれぞれ自分の｢こうあるべき｣と思う範囲に押し込め、支配しようとすることがないでしょうか。
神の家族 33-35節
イエス様は『家』におられました。イエス様がカペナウムに戻られると使う家、福音宣教のベースハウスだったようです。そこには人々があふれていました。年齢も、性別も、身分も、職業も違う人々。罪人と言われた人も、汚れていると言われた人も、そうでない人もみんな一緒に座っている。それって当時ありえないことです。垣根がなくなっている。一つ屋根の下にみんないる。ただいるだけじゃない。『神のみこころ』を行おうとしている。それまで彼らがどんな人だったか、何をしてきたかは問われません。今、そしてこれから『神のみこころ』を行う人々。イエス様はそんな彼らを『わたしの母、わたしの兄弟』と呼ばれたのです。ここに全ての家族の原点があります。アダムとエバから始まる家族を創造されたのは神様です。その子孫である私たちも皆神様に創造され、それぞれに神様から目的、役割、立ち位置が与えられている。それは他人を見ていてもわからない。神様の私への『みこころ』を知らなければならない。そのためにイエス様がおられる。イエス様は神の子。神様と私たちをとりつぐ立ち位置。だからイエス様の招きに応じ、イエス様に聞き、イエス様に従う。それが『神のみこころ』を行う家族なのです。
神様の用意された立ち位置なんて堅苦しいと思いますか？私はかつてそう思い込んでいました。清く、正しく、孤高の世の旅人としてのイメージ。家族も世も仮の住まい。聖か俗かでいえば俗。だから疎外感があった。教会も奉仕をがんばる所。でも病を得てイエス様にゼロから向き直ることになりました。イエス様に｢私に来てまず休むんだ。力を抜いてくつろぐんだ。私と共に、君自身を喜び楽しんでごらん。私が与えた家族を喜び楽しんでごらん｣と言われているようでした。神様の用意された立ち位置は、私の想像する喜び以上、満足以上、豊かさ以上。家族も教会もイエス様を中心に、誰もがホッとする場所、元気になる場所、そこで得たものを出て行って分かち合いたくなる場所。それがイエス様の『家』、『神のみこころ』を行う家族の営み。それは血のつながった家族か、そうでないかは関係ないのです(結局母マリヤも弟たちもイエス様の弟子になっていきます。それは後の話し)。
3月22日(日)の礼拝は、ガラテヤ人への手紙第2章15-16節から、｢自由の福音の真理〜信仰による｣と題してメッセージです。
自由の福音の後退
パウロが生み出したガラテヤの諸教会が、『違った福音』を語る『ある種の人々』に急激に傾き、自由の福音・キリストの恵みの内・福音の真理から急激に落ちて行きました。パウロは｢どないしたんや！｣と、息せき切って、玄関に飛び込んでくるような勢いで手紙を書き始めました。しかしここにきて、もっと深刻な問題があったことが記されます。世界最初の教会、エルサレム教会の『重だった人たち』・イエス様の直弟子・教会の柱である大御所ペテロが後退してしまった！ガラテヤの諸教会は生まれたてで福音を十分理解していなかったかも知れない。でもペテロは違う。｢どないしたんや！｣と叫びたくなります。ということで、3月8日(日)の礼拝は、ガラテヤ人への手紙第2章11-14節から、｢自由の福音の後退｣と題してメッセージでした。
自由の福音に与っても 11-13節前半
ペテロはユダヤ教社会に育ったユダヤ人。そしてイエス様の弟子。模範的な所もあり、大失敗もあり。でもイエス様昇天後、聖霊様が降り、迫害をものともせず大胆に福音を語り出した。そんな時夢を見る。清くないとされる食材が天からおりてきて食べなさいと言う。ペテロは拒みます。すると『神がきよめたものを、清くないなどと言ってはならない』という声。そんな夢の後、異邦人コルネリオ一家の救いに立ち会います。すると『割礼を重んじる者たち』から異邦人と食を共にしたと批難されます。ペテロは先の夢とコルネリオの救いに触れ、神様が異邦人にも同じように救いをもたらされることを彼らに理解させました。ペテロもパウロと同じく、神様の啓示によって働き、神様の権威によって臆せず語り、理解を得ています。でも今回。アンテオケで異邦人クリスチャンと『食を共にして』いたのに『ヤコブのもとから』『割礼の者ども』が来たら、『割礼の者ども』に合わせて異邦人クリスチャンから離れてしまった。彼らに振り向いた瞬間、『恐れ』が生じ、ペテロが生まれ育ち馴染みに馴染んだものの見方・考え方・行動にあっという間に引きずり込まれた。かつて、荒れ狂う湖の上をイエス様が舟に向かって歩いて来られた時、ペテロは大胆にもイエス様めがけて湖の上を歩き出しました。でも『風を見た』瞬間『恐ろしくなり』沈み始めた。イエス様を見ている時は沈まなかった。目をそらした瞬間沈み始めた。それと同じ。私たちにもないか？ちょっとしたことが引き金になり、無意識のうちに、あっという間に、過去の自分に戻ってしまった、過去の過ちを繰り返してしまった、悪いクセが出てしまった、人に指摘されるまで気付かなかった、なんてことが。
自由の福音に与り続けるために 11,13節後半
『恐れ』は伝染する。異邦人宣教の雄バルナバまで引きずり込まれた。パウロはみんなの前でペテロを｢なじり｣ます。この言葉は｢抵抗する｣という言葉です。まさに自由を守る抵抗。パウロはペテロたちの行動を『偽善の行為』と記します。｢本心を偽った行動｣｢神の前に仮面芝居している｣という言葉。他の何者かに支配され、操り人形のようになっている。そこに自由はもはやない。クリスチャンになりたての異邦人がペテロの振る舞いを見ると当然困惑します。｢今まで私らと一緒に食事してくれていたのに急に知らん顔？異邦人あかんの？私らもユダヤ式にした方がいいの？それともこういう人がいる場合はこう、ああいう人がいる場合はああ、と切り替えた方がいい？｣。コロコロ変わる福音？誰の福音？それって『違った福音』ではないか？パウロは言います。『福音の真理に従ってまっすぐ歩いていない』。言い換えれば｢福音の真理に従ってまっすぐ歩きなさい｣。難しい？いえ。最もシンプルな原点。イエス様に向いて聞いて従うことです。ペテロはパウロに言われて、それが痛いほど良くわかったと思うのです。なぜなら彼は、そのことを何度も経験してきたから。自分かわいさのため何度も失敗した。それでもイエス様はその度に手を差し伸べられ、ペテロは何度もその手をつかみ直し、立ち直り、前進してきたから。信仰の長い短いに関係なく、私たちも同じ弱さがある。同じく恐れやすい。だからこそ、福音の真理に常に向き直り、従い直し、まっすぐ歩き直すのです。
自由の福音の後退。あのペテロでさえ後退した。ならば私たちにおいて何をか言わんやです。でも恐れるな。自由の福音を前進させるためにこの手紙はある。いよいよ｢福音の真理｣の詳細に入っていきます。
3月15日(日)の礼拝は、マルコによる福音書第3章31-35節から、｢神様の家族｣と題してメッセージです。
自由の福音の権威
パウロは熱心なユダヤ教徒であり教師だった。教会を撲滅しようとした。でも心底、神様を信じ、従い、良いことをしている！と疑わなかった。でも復活のイエス様に出会い、自由の福音に打ち砕かれ、自由の福音の使徒となった。生育や学歴や社会的地位は関係ない！ただ神様の啓示、イエス様という啓示によった！とパウロ。でも。単なる自己主張を｢神は私に示されたのだ！｣と権威づけしようとしているだけじゃないか？案外、私たちが自由だと思っていたことが不自由だったり、クリスチャンのつもりで言っていることが、昔馴染みのものの見方・考え方・行動の押しつけだったり。本当にそれは神様からの権威なのか？ひとりよがりか？紙一重と言えるわかりにくい問題に光を当てましょう。ということで、3月1日(日)の礼拝は、ガラテヤ人への手紙第2章1-10節から、｢自由の福音の権威｣と題してメッセージでした。
神の啓示によって与えられ 1-2節,6節
パウロは復活のイエス様に出会って後、しばらくアラビヤや故郷に退いていました。そこをバルナバに見出され、アンテオケ教会で活動開始。二人は宣教旅行に出かけ、ガラテヤ教会を生み出します。そして帰ってきたところ、異邦人クリスチャンへの割礼の是非を問う問題が起こり、パウロ、バルナバ、テトスはエルサレム教会へ出かけました。そして本会議の前に『重だった人たち』『柱として重んじられているヤコブとケパとヨハネ』とのやりとりがあったようです。ヤコブはイエス様の弟。ケパはペテロでヨハネと共に十二使徒のメンバー。生のイエス様と生活した、最初の教会の中心的存在。ヤコブ、ペテロ、ヨハネたち、ユダヤ社会にある教会が正当な流れなのか？パウロ、バルナバ、テトスたち、異邦人宣教の前線教会は違う流れなのか？パウロは神様の前ではそんなことは関係ないと言います。パウロは啓示によって自由の福音を信じ、啓示によって異邦人宣教に出かけ、啓示によってエルサレム教会に来たと言うのです。全て神様の啓示。だから権威がある！いやいや。だからそれが大丈夫かって話し。
人に示すことで確認される 2節,4-5節
パウロは上から｢私こそが神の啓示を受けた！私が正しい！私に従え！｣とは主張しませんでした。パウロが受けて、異邦人に伝えた『福音の真理』を『人々』と『重だった人たち』に示したのです。無駄にならないよう、丁寧に証しし、理解してもらえるよう努めました。その結果、異邦人クリスチャンであるテトスは、ユダヤ教的慣習の割礼を強いられることはありませんでした。しかしここに出てくる『人々』の中には、『にせ兄弟』と言われる人々もいたようです。第1章の『違った福音』をガラテヤ教会に持ち込んでかき乱す『ある種の人々』とも重なります。ヤコブ、ペテロ、ヨハネ。パウロ、バルナバ、テトス。にせ兄弟、違った福音を持ち込むある種の人々。どれも違うように見えて同じ教会にいる。どこの教会にも入り込んでいる。その違いを見分けるものは何か？それが『福音の真理』。パウロはそれを丁寧に証ししたのです。そして『重だった人たち』はそれをはっきり認めたのです(割礼も福音の真理も、パウロはこの手紙で後に詳しく触れていきます)。
互いの役割を果たすために用いられる 7-9節
ペテロもパウロもお互い『福音の真理』に立つ者であると共に、｢それぞれ役割が違う｣ことも認め合うことができました。パウロだけに啓示と権威があるのではなく、神様が教会全体に一貫した啓示を与え、それぞれの役割に沿って権威を付与されている。ある教会に、有名な牧師が牧会しておられた有名な大教会から転会して来られた方がありました。事ある毎に｢あの牧師はこうしていた。あの教会ではそうしていた。なぜあなたは、この教会はそうしないのか。そうすべきだ｣と訴えに来られました。その方はその教会にとって大切な存在です。でもその方の言うことだけを聞き、そのようにするとしたら？そこにはもはや、神様の大きさも豊かさもユニークさも自由もありません。神様に権威がある。神様のお心はぶつからない。私たちはその一貫性と調和の中にある。数いる牧師も教会(兄弟姉妹)も、それぞれに違った役割がある。神様のお心と私たちの違いを理解しないと問題が起こる。私たち全体の目的は、自由の福音(の真理)をあらゆる人々に分かち合うこと。そのために、それぞれが神様から賜った恵みに従って違った分を果たす。そのために権威は用いられるのです。
その権威が独りよがりなものかそうでないか。以上の三つのプロセスを通してわかってきます。すぐにはわからないし時間はかかる。私たちは『福音の真理』にしっかりと立ち、権威を謙虚に用い、それぞれ果たすべき分を丁寧に果たし、あなたでしか届けられない所に、この教会でしか届けられない所に、自由の福音を分かち合ってまいりましょう。
3月8日(日)の礼拝は、ガラテヤ人への手紙第2章11-14節から、｢自由の福音の後退｣と題してメッセージです。